MIMAMSA

MIMAMSA

M 壟M ヒS

Le plus technique et le plus original à la fois des six dar ごanas («points de vue») qui constituent ensemble la tradition philosophique de l’Inde brahmanique. Prenant directement racine dans les spéculations védiques, la M 稜m ュs apparaît comme un «méta-ritualisme» dans lequel la réflexion s’exerce d’abord sur le mécanisme des rites pour s’élever ensuite à l’intelligence de la structure de l’univers. La question fondamentale est de savoir comment il se fait qu’un simple geste humain (offrir un sacrifice) puisse porter du fruit (c’est-à-dire avoir des conséquences) dans l’au-delà. Les «Écritures» (le Veda) affirment que celui qui célèbre le culte gagnera le ciel: il faut donc qu’une force invisible, une énergie imperceptible, soit à l’œuvre dans l’acte rituel et qu’elle en transcende la trivialité.

À cette force mystérieuse la M 稜m ュs , en accord avec les textes spéculatifs du Veda, donne le nom de brahman. Et ce sera le rôle du Ved nta (appelé pour cela Uttara-M 稜m ュs , la «M 稜m ュs ultime») d’élucider la nature exacte du brahman et d’élaborer la métaphysique qui découle de cet examen. On voit par là que la M 稜m ms occupe une place centrale dans l’histoire de la philosophie indienne, puisqu’elle apparaît comme le premier état du Ved nta, en qui toute cette histoire tend à se résorber.

Le texte le plus ancien de l’école est, comme il se doit, une chaîne (s tra ) de propositions aphoristiques qui donne, en quelque sorte, le sommaire de la doctrine. Ces M 稜m ュs S tra , qui sont attribués au «prophète» (rishi ) Jaimini et dont la rédaction, impossible à dater avec précision, peut se situer dans les premiers siècles de l’ère chrétienne (mais le fonds est, à coup sûr, plus ancien), sont divisés en douze chapitres (adhy ya ) d’importance inégale. On ne les comprendrait guère si l’on ne disposait d’importants commentaires dont le plus ancien (et le plus fidèle) est celui de Shabara ( ごabara-sv min , peut-être du V^e s.), à partir duquel s’élaborent ensuite les œuvres autonomes de Prabh kara (VII^e s.) et de Kum rila (son contemporain). Après le VIII^e siècle, où s’affirme le succès sans partage du Ved nta, la M 稜m ュs continue d’être étudiée dans les cercles brahmaniques comme un modèle d’argumentation juridique et comme une doctrine qui justifie les règles de conduite des gens de bonne caste.

Encyclopédie Universelle. 2012.